عفواً غبطة البطريرك بقلم هاني نصولي

أسفنا للخطوط الفاصلة التي رسمها غبطة البطريرك الماروني بشارة الراعي على خريطة الوطن العربي، شاطراً شعوب المنطقة بين أقليات وأكثرية. وبتنا نشارك غبطته هواجسه على مستقبل مسيحيي سوريا، الذين يشكلون 10% من مجموع السكان. فبمجرد إعلان البطريرك الماروني تعاطفه مع نظام الاسد اقحم المسيحيين عن غير قصد، في آتون الصراع الدموي الدائر بين النظام والشعب، على رغم اصغاء غبطته لرؤية الرئيس الفرنسي ساركوزي "أن نظام الرئيس السوري انتهى"!لقد تنبأ رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان، بتحوّل الثورة السورية الى حرب أهلية بين الطائفة العلوية التي تشكل 9% والطائفة السنية التي تشكل 74% من سكان سوريا البالغ عددهم ما يقارب 23 مليوناً. تلك الحرب المتوقع لها ان تطول، كما حصل في لبنان إبان الحرب الاهلية عام 1975 التي دامت 15 عاماً، حيث تخللتها مواجهات بين القوى العظمى التي استخدمتها ساحة. ألم يؤكد النائب وليد جنبلاط في احدى مقابلاته، ان حرب الجبل عام 1983 "كانت نتيجة لثلاثة قرارات التقت في وقت واحد. قرار اتخذته انا وقرار سوري وقرار سوفياتي". من هنا أطرح تساؤلي: ما الحكمة من دفع المسيحيين الى الحريق السوري، بدل أخذ جانب الحياد الحذر؟عتبنا على البطريرك ان غبطته يستند الى نظرة دينية مبسّطة لاستخلاص العبر من احداث منطقة شديدة التعقيد. فهو يشير دائماً الى سقوط الضحايا والهجرة المسيحية الكثيفة من العراق، من دون الاشارة الى مئات آلاف الضحايا غير المسيحية التي سقطت او هاجرت، ما يدفعنا الاّ نستغرب وصف غبطته الثورات العربية بـ"المؤامرة" او استخدامه تعبير "التطرف" لوصف الاسلام السني. لكننا نسأل غبطته: هل يوجد تطرّف أفظع من تعذيب اطفال درعا وتكسير اصابع الرسام الكاريكاتوري على فرزات واقتلاع حنجرة مطرب الثورة السورية ابرهيم قاشوش والسفك اليومي لدماء المتظاهرين المسالمين منذ ستة اشهر؟بصراحة، لا نلمح في الخطوط التي رسمها غبطته النهج السليم للمحافظة على الوجود المسيحي في الشرق. انما يجب رسم الخطوط الفاصلة بين من يقف الى جانب الانظمة الديموقراطية، وبين من هو مع الانظمة الديكتاتورية. فخطوط الحرية والديموقراطية واحترام حقوق الانسان والرأي الآخر، هي الخطوط الصحيحة التي تحرر الطوائف المسيحية وغير المسيحية من عقدة الاقليات وتضعهم في موقع الشركة الكاملة. أليس المسلم القارئ قيم العالم الحرّ أقرب الى أخيه المسيحي الحر، منه الى المسلم المستأثر بمفاهيم الاستبداد والاستعباد والديكتاتورية؟صفقنا طويلاً لانهيار الانظمة الديكتاتورية في العالم العربي، على رغم أنها تتصل بالاسلام السني، ولم يراع اي منا طائفة الحاكم المستبد او مذهبه. فالديكتاتوريات العربية بمن فيها النظام السوري، هي الآفة التي تكبح شعوب المنطقة الخروج من ظلام القرون الوسطى الدامس. فهل يرضى غبطته ان تستمر الشعوب في الشرق ترزح تحت ظلم الجزمة العسكرية ورعب الاجهزة الامنية والتعذيب البربري والتصفية الجسدية والمعتقلات السرية وعبادة الشخصية ونظرية القائد الخالد الى الابد، حتى تستشعر الاقليات ببعض الراحة؟لا نعتقد ان تمسّك البطريرك بترسانة "حزب الله" العسكرية تولّد عن حاجة المسيحيين الملحّة الى تحرير ما تبقى من اراض لبنانية محتلة. فلو كان الامر كذلك لأصر غبطته على مطالبة النظام السوري بترسيم حدود مزارع شبعا وتلال كفرشوبا مع لبنان قبل اي شيء، بل ان تمسّك غبطته بسلاح "حزب الله" ووقوفه الى جانب نظام الاسد، يقع ضمن سياق نظرية تحالف الاقليات ضد الاكثرية السنية في الشرق. وهذا في حد ذاته يضاعف خطر الصدام بين السنّة والشيعة على حساب إنهاء الوجود المسيحي. فهل هكذا تُبنى الشركة والمحبة؟الخطورة تأتي ايضاً من اعتقاد غبطته بأن سلاح "حزب الله" يمنع توطين اللاجئين الفلسطينيين، ما يُشرّع ابواب التسليح لاية جهة تزعم رفضها للتوطين، أكانت لبنانية أم فلسطينية، وهذا ما يخشاه اللبنانيون. الا يجدر بغبطة البطريرك التروّي قليلاً ثم تصويب خطوطه الفاصلة بين الاقتناع بأن الحرية والديموقراطية واحترام حقوق الانسان والرأي الآخر، هي خطوط النجاة للوجود المسيحي وغير المسيحي في لبنان والعالم العربي والشرق؟

هاني النصولي      

«البشارة» بقلم عبده وازن - جريدة الحياة

«البشارة»

الخميس, 15 سبتمبر 2011

دأبــــت محطة «تيلي لوميير» التلفــزيــونية اللبنانــيــة على معـــاودة بــــث برنامج بعنوان «بشارة الراعي» الذي كان يقدمه سابقاً البطريرك الماروني الحالي بشارة الراعي ايام كان مطراناً. وما زالت هذه المحطة الكاثوليكية تصر على تقديمه بعد انتخاب الراعي بطريركاً على رغم ارتقائه السدة العالية، ساعية الى تعميم موعظاته الرعوية الصرفة التي تعني أكثر ما تعني ابناء الرعايا الذين يألفون هذا الكلام. وفي بعض الحلـــقات لم يــكن المطران يــتورع عن الكلام في السياسة ومرة ابدى رأيه في الحرب اللبنانية وكان «طوباوياً» جداً ما دل على عدم تعمّقه في معاني هذه الحرب وأبعادها وتناقضاتها.

الآن تبدو المحطة وكأنها مشغولة بـ «صورة» البطريرك دينياً وسياسياً لا سيما بعد الحملة التي يواجهها عقب التصريحات التي أدلى بها خلال زيارته الاخيرة لباريس. غير أن الانقسام الذي أحدثته هذه التصريحات في وسط الطائفة المارونية واللبنانيين عموماً جعل البطريرك يخرج عن موقعه التوافقي الذي طالما عرفت به بكركي على رغم ثوابتها التاريخية التي بلغت ذروة تجليها الحديث في عهد البطريرك السابق نصرالله صفير الذي كان حكيماً في علاقته بسائر الطوائف والاحزاب والجماعات اللبنانية المختلفة. وقد جعل من بكركي منبراً للقاء والحوار انطلاقاً من الثوابت التي لم يفرط بها يوماً.

لم تنقل المحطة هذه آراء الكثر من «المواطنين» الموارنة الذين فاجأتهم مواقف «راعيهم» المستغربة والمستهجنة ولا ردود الفعل السلبية التي أثبتت ان الملتزمين مارونياً لم يبقوا مجرد رعايا يحدد البطرك معالم حياتهم السياسية وأفكارهم ومواقفهم. وهذا ما فات البطريرك نفسه على رغم اطلالاته الدائمة وجولاته على المناطق والرعايا. وليت البطرك وادارته ينصتان جيداً الى ما يقال هنا وهناك في الاوساط المارونية من كلام معترض على سياسته الارتجالية التي ضربت ثوابتهم عرض الحائط، غير مبالية بالإرث الماروني الذي بات مهدداً بعدما تشتت الموارنة سياسياً ووجودياً.

وبعيداً من كل الإشاعات التي اطلقت أخيراً والتي طاولت الحالة المارونية قبل رموزها يستطيع البطرك ان يعود عن تصريحاته التي وضعت المسيحيين السوريين واللبنانيين امام خطر ما حتى وان كان هذا الخطر متوهماً او مقصوداً توهمه. أما قضية «حزب الله» فهي لا تحتاج الى نقاش ولعل البطريرك نفسه يعلم بذلك خير علم.

"أضرب الراعي فتتبدد خراف الرعية" بقلم عبده وازن - صحيفة النهار

"أضرب الراعي فتتبدد خراف الرعية"
بقلم عبده وازن - صحيفة النهار

كان الإعلام، مرئياً ومسموعاً، يسعى وراء البطريرك صفير، مستنطقاً إياه بمشقة، وكان هذا البطريرك الحكيم يختصر قدر ما أمكنه، فهو لا يؤثر "الاطناب" ولا الثرثرة بل كان يكتفي بكلام فيه الكثير من التلميح الذكي الذي يقول كثيراً، بقليله. أما البطريرك الجديد بشارة الراعي، فبدا منذ تسلمه الكرسي – الذي جعله بمثابة سدة رئاسية – على خلاف سلفه، ذا ميل فاضح الى الأعلام، لا سيما المرئي والمسموع، وغدا كأنه يسعى هو وراء هذا الإعلام سعياً شخصياً أكثر مما يسعى الإعلام وراءه. هذه النزعة المستهجنة ليست بجديدة في "مسار" البطريرك، فهو كان يطل، أيام كان مطراناً، على شاشة "تيلي لوميير" في برنامج يحمل عنواناً هو بالتحديد اسمه نفسه: "بشارة الراعي"، ولكن مرتكزاً الى رمزية هذا الاسم الذي قد لا تطاوله كثيراً. فالمطران حينذاك، لا يمكن وصفه بـ"الراعي" كما ورد في الإنجيل، وبشارته لا يمكن بالتالي اسقاطها على مفهوم البشارة التي قال بها الإنجيل، وهذا مفروغ منه. فالإنجيل لا يُقارب بسهولة وصفة "الراعي" الذي تحدث عنه المسيح، هي أبعد من أن تطلق كيفما كان لها ان تطلق. والخوف، كل الخوف أن يكون الخصوم المعلنون وغير المعلنين، قد عملوا بموجب المثل الإنجيلي: "أضرب الراعي فتتبدد خراف الرعية" (متى،31).
آخر "بشارات" الراعي التي أطلقها خلال زيارته الأخيرة لفرنسا، لم تكن ببشارة بقدر ما كانت بـ"نذير" شؤم. فهي أولاً سياسية، في المعنى "السيئ" للسياسة، بل في معناها الملتبس والملفّق، ثم إنها جاءت تناقض تماماً ما كان قاله الراعي نفسه، بخاصة في ما يتعلق بسلاح "حزب الله" الذي وصفه مراراً باللاشرعي، ووجد فيه عائقاً أمام قيام الدولة، دولة "الشركة" التي نادى بها سابقاً وأنكرها في باريس. فأيّ شركة (أو شراكة) هذه التي تقوم على خلل كبير في تركيبة الدولة والمجتمع، وهو خلل غير طبيعي بل مفروض فرضاً لمصلحة جماعة من داخل هذه التركيبة؟
أما في ما يخص الدفاع عن النظام السوري وحزب البعث الحاكم في هذه اللحظة التاريخية الرهيبة، فبدا كلامه مستهجناً كل الاستهجان، وعبّر عن انقلاب واضح على ثوابت بكركي والطائفة المارونية المعروفة بانحيازها الى صف الضحية ورفضها كل اشكال التسلط والقمع والقتل. لو كان موقف الراعي شخصياً لكان قابلاً للنقاش انطلاقاً من الحرية في الاختيار والانتماء، لكنه يمثل الكنيسة المارونية، على اختلاف مرتباتها، وكذلك المواطنين الذين ينتمون اليها روحياً. والكنيسة المارونية التي طالما عانت الاضطهاد والقمع والتسلط خلال التاريخ، لا يسعها البتة أن تناصر القامعين والمتسلطين والطغاة وفي ظنّها أنها تحمي نفسها وتحمي سائر المسيحيين. كنيسة المقموعين والمضطهدين أصبحت كنيسة القامعين والطغاة. هذه ليست بالكنيسة المارونية. والراعي مهما حاول أن يسبغ هذه الصفات على كنيسة الموارنة فهو سيظل عاجزاً كل العجز عن تشويه تاريخ هذه الكنيسة وتحطيم هالتها الرمزية.
في الأيام الاخيرة، بدا الراعي نجماً تلفزيونياً. لم يعد يقوم بأيّ جولة رعوية – وغير رعوية – بعيداً من الكاميرات. لم يبق هو الراعي فحسب، بل أصبح النجم، على خلاف الراعي الذي تحدث عنه المسيح. في أحد الاحتفالات به في بعلبك ألقى فيه أحد المحتفين كلمة تفيض بلاغة وفصاحة ومرّ فيها على ذكر المسيح بصفته عبداً لله، وهي المقولة التي دفعت سابقاً الراعي (المطران) على الاعتراض على برنامج عن المسيح كانت تبثّه "المنار"، وعلى اعلان ما يشبه العصيان الطائفي. لكن الغبطة والبهجة اللتين أخذتا بالراعي خلال التكريم لم تسمحا له بسماع هذه المقولة التي قيلت علانية. فهذا "الاحتضان" (غير البريء) لم يحظ به حتى في مسقطه الماروني.
شخصياً لن آخذ بالشائعات التي أطلقت أخيراً حول البطريرك الذي قلب مواقفه رأسا على عقب، فالشائعات السياسية التي تحيق به والملفات لم يتم الحديث عنها، لا يمكن الأخذ بها بتاتاً. لكني شخصياً، وبصفتي مارونياً بحسب الهوية، أشعر أن هذا البطريرك لا يمثّلني ولا يمثّل الكثيرين من أمثالي وغير أمثالي. وما دام البطريرك صفير على قيد الحياة – أطال الله عمره – فهو الوحيد يستحق لقب "مجد لبنان أُعطي له". علماً أنني لم أعد أؤمن بالفكرة اللبنانية أو بالخرافة اللبنانية التي لم يعد لها وجود.

هل يخرج «فرسان الموارنة» من خلوتهم الانتخابية بصيغة موحّدة؟ بقلم غراسيا بيطار - السفير 23 أيلول 2011

مشاريع بارود و«مركز فارس» والفرزلي توضع اليوم على مائدة الراعي هل يخرج «فرسان الموارنة» من خلوتهم الانتخابية بصيغة موحّدة؟

الراعي مستقبلا شكر (حسناء سعادة) غراسيا بيطار الى «الخندق الماروني» در. عند التاسعة والنصف من صباح اليوم من المفترض أن يكتمل عقد «القطيع الصغير» حول راعيهم في بكركي. يتصافحون. «يشد» البعض لـ«يرخي» الآخر. يتقاسمون «ثوب» القانون الانتخابي العتيد. في الدعوة الرسمية أن «الغاية من الاجتماع الإطلاع على ما توصلت اليه اللجنة المصغرة والخبراء في شأن مشاريع قوانين الانتخاب والتشاور في توحيد الرؤية حول قانون الإنتخاب». وفي نفوس بعض المشاركين «الاستماع الى كلمة البطريرك بشارة الراعي الافتتاحية ولا بأس من إنفاق ما تبقى من وقت على المداخلات الممتدة لغاية الأولى بعد الظهر. ثم نتناول طعام الغداء على مائدة بكركي ونرحل... كل إلى متراسه». في المحصلة، لم تصل اللجنة المصغرة الى أي مكان بعد. وزير الداخلية السابق زياد بارود و«مركز عصام فارس» ورئيسه السفير عبد الله بو حبيب، أديا قسطيهما الى العلى الماروني بعدما عرض كل منهما لمشروعه الإنتخابي... والبقية تقع على الأحزاب المشاركة من «التيار الوطني الحر» الى «القوات» و«الكتائب» و«المردة». في اجتماع اليوم من المتوقع أن يرفع الى المؤتمرين مشروعا «بارود» و«فارس» على أن يضاف اليهما ثالث هو مشروع نائب رئيس مجلس النواب السابق إيلي الفرزلي الذي أعلنه باسم «اللقاء الأرثوذكسي». المعلن فقط هو موقف الكتائب الرافض لمبدأ النسبية لأنه، على ما يقول خبراء كتائبيون يحرم «حزب العائلة» من إمكان الفوز بأي نائب، لذلك ثمة ميل في الصيفي لمشروع الفرزلي علماً بأنه يستند أيضاً الى النسبية لكن لناحية أن «كل طائفة (وكل مذهب) تنتخب نوابها». في الواقع المسيحي البرلماني هناك أربعة وثلاثون نائباً من أصل أربعة وستين انتخبوا بأكثرية أو حيثية مسيحية وأما البقية فيأتون «بالرافعة المسلمة». ومن هذا المنطلق، «استدعت» بكركي القيادات وراح الجميع يسجل ملاحظات متفرقة. تمنت الأحزاب على بارود أن يدخل بعض التعديلات على مشروعه لناحية أن يكون الصوت التفضيلي واحداً وليس اثنين، علماً أنه يقضي بتقسيم لبنان الى أربع دوائر (الشمال 3، البقاع 3، الجنوب 3، الجبل 4 وبيروت 2). أما المشروع الثاني الذي يعتمد القضاء دائرة إنتخابية، فيعرّفه «مركز فارس» بأنه نظام الصوت الواحد للناخب الواحد أي أنه نظام أكثري بتجيير محدود في دوائر متعددة المقاعد». يتيح هذا المشروع أمام المستقلين «إبراز حضورهم ويقدم لهم حظوظاً أوفر للفوز» وهذا ربما ما يجعل قلب الأحزاب «المحبة للإحتكار في التمثيل واللوائح» لا يخفق له. وإذا كان «مشروع الفرزلي» يقدم الطائفية على «طبق فج»، فإن هذا المشروع يعتمد «الطائفية المقنعة» لكنه يرفع لواء «تأمين حيثية التمثيل لكل طائفة بحيث لا عودة الى وجوه نيابية لا تمت الى النيابة بصلة». وبينما تدير الكنيسة بصمت هذا اللقاء واجتماعاته التحضيرية من زاوية «تأمين أكبر تمثيل مسيحي حقيقي بحيث لا يفوز النائب المسيحي بأصوات الناخبين المسلمين سنة كانوا أم شيعة أم دروزا»، تقيس الأحزاب مقارباتها لمشاريع القوانين على مسطرة «مصالحها الحزبية». قد يكون الجميع يرغب في الصميم بمشروع الفرزلي لكنه في العلن لن يعرب عن ذلك نظراً لـ«فظاظته الطائفية». ماذا بعد بكركي؟ ينعي البعض كل هذه الجهود على اعتبار أنها لن تتخطى عتبة «البيت المسيحي». هذا إذا خرج «فرسان الموارنة» أصلاً بكلمة موحدة من «خلواتهم الانتخابية». فالمنافسة ظاهرية والحياة، على ما يبدو، ستكتب «تمديداً» للقانون الأكثري الحالي خصوصاً وأنه «على قياس» فريق 14 آذار. وثمة من يردّد بأن سعد الحريري اتصل بحليفيه المسيحيين، سمير جعجع وأمين الجميّل، عارضا أن يضحى مثلا بـ«أقليات» باسم الشاب لصالح نائب كتائبي، يبقي على سامر سعادة طرابلسيا، «يسلّف» جعجع نيابة وهبة قاطيشا في عكار، يضحّي بنيابة أنطوان سعد في البقاع الغربي....

هل قال ساركوزي للراعي ليهاجر المسيحيون من لبنان إلى فرنسا ؟ من جريدة الديار - الجمعة 23 أيلول 2011

هل قال ساركوزي للراعي ليهاجر المسيحيون من لبنان إلى فرنسا ؟
مشروع للإتحاد الأوروبي لاستيعاب 3 ملايين مسيحي من لبنان وسوريا

Friday, September 23, 2011 - 01:55 AM

 

 

قال أحد أعضاء الوفد الذي رافق البطريرك الماروني مار بشارة بطرس الراعي الى باريس، ان الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي سأل البطريرك الراعي جدياً «ما دام أن المسيحيين أصبح عددهم مليوناً وثلاثمئة الف في لبنان والمسيحيون في سوريا مليون ونصف، فلماذا لا يأتي المسيحيون الى اوروبا ويعيشون فيها، مع العلم انه تم استيعاب مليوني مهجر مسيحي عراقي في اوروبا».
وشرح الرئيس ساركوزي للبطريرك الراعي انه في ظل صراع الحضارات، خاصة المسيحي - الاسلامي، لا مكان للمسيحيين في المشرق العربي، والافضل ان يأتوا الى الاتحاد الاوروبي المؤلف من 27 دولة.
اصيب البطريرك الماروني بالذهول لهذا الكلام، وقال لساركوزي: «كيف يمكن ان يحصل هذا الامر؟ فسحب ساركوزي ورقة تتضمن معلومات ان اكثر من 3 ملايين مسيحي هاجروا من لبنان خلال العشرين سنة الماضية، وان منطقة الشرق الاوسط مقبلة على مشاكل عديدة. 
عاد البطريرك الراعي الى لبنان وادلى بتصريحات مناقضة للكلام الفرنسي واعتبر ان عليه ان يبدأ بخط عربي كبير كي يحافظ على المسيحيين، مع العلم ان البطريرك الراعي التقى بطريرك الروم الارثوذكس هزيم الذي كان قد سافر الى موسكو واجتمع هناك مع بطريرك روسيا للارثوذكس. واتصل البطريرك الروسي برئيس الوزراء بوتين وحصل لقاء بين البطريرك هزيم ومساعد وزير الخارجية الروسي الذي قال له ان روسيا ستبقى مع الرئيس بشار الاسد حتى النهاية، وانها ستحافظ على طائفة الروم الارثوذكس وستعمل من خلال علاقاتها مع ايران وتركيا والسعودية وسوريا لمنع المس بالمسيحيين في سوريا، وقد اتفق البطريرك الراعي الماروني مع بطريرك الروم الارثوذكس على اتباع سياسة عربية لحماية المسيحيين. 
وفي هذا السياق تعقد قمة روحية نهار الثلثاء في دار الفتوى يحضرها بالاضافة الى المفتي قباني البطريرك الراعي والشيخ عبد الامير قبلان والشيخ نعيم حسن، وسيصدر عن الاجتماع بيان سيتناول التطورات الراهنة وسيضع البطريرك الراعي القادة الروحيين في اجواء اجتماعاته في العاصمة الفرنسية. 
اجتماع الأقطاب الموارنة اليوم 
يعقد اليوم الاجتماع المسيحي في بكركي في حضور الاقطاب الموارنة الاربعة: الرئيس امين الجميل وميشال عون والنائب سليمان فرنجية والدكتور سمير جعجع بالاضافة الى النواب الموارنة. وسيترأس الاجتماع البطريرك الراعي والذي سيناقش خلاصة ما توصلت إليه اللجنة المنبثقة من اجتماع بكركي الاول والمؤلفة من النواب: جورج عدوان وآلان عون وسامي الجميل والوزير السابق يوسف سعاده والوزير السابق زياد بارود في شأن قانون الانتخابات. ودرست اللجنة كل الاقتراحات لضمان وصول 64 مسيحياً بأصوات المسيحيين في ظل تقدم قانون النسبية، لكن القرار يعود الى الاقطاب الاربعة والبطريرك الراعي لاتخاذ الموقف النهائي. 
الى ذلك، يتوجه البطريرك الراعي الى الجنوب نهار السبت في زيارة رعوية تشمل جميع مناطق الجنوب وسيحظى باستقبالات شعبية حاشدة تؤكد على عمق الروابط بين اللبنانيين وخصوصا في منطقة الجنوب التي واجهت العدو الاسرائيلي، كما سيولم الرئيس نبيه بري على شرف البطريرك في المصيلح في مأدبة غداء ستجمع قادة البلاد السياسيين والروحيين من كل الطوائف. 
وفد روحي سوري في بكركي 
الى ذلك، علم ان وفدا من المرجعيات الروحية السورية قد يزور بكركي خلال الايام المقبلة، علما ان البطريرك مار بشارة بطرس الراعي استقبل امس عددا من الاكاديميين السوريين وجرى استعراض للتطورات السياسية في المنطقة، وشكر هؤلاء البطريرك الراعي على مواقفه. 
وثيقة لـ14 آذار 
على صعيد آخر، تعقد قوى 14 آذار المسيحية لقاء موسعا منتصف تشرين الاول وفي حضور اكثر من 250 شخصية، بالاضافة الى بعض المطارنة وسيصدر عن الاجتماع وثيقة تعرض لواقع العلاقة الترابطية بين المسيحيين والثورات العربية وبأن المسيحيين لا يمكن إلا ان يقفوا الى جانب حركات «الربيع العربي» المطالبة بالحرية والعدالة. 
وستشكل مضامين الوثيقة رد غير مباشر على كلام الراعي وتحذيره من خطر التفتيت وقيام انظمة متشددة. 
إقرار خطة الكهرباء 
أقرّت خطة الكهرباء بصيغة تشمل قرار مجلس الوزراء وفي 5 دقائق اعلن بعدها العماد ميشال عون تحفظه عن صيغة المشروع كما طرح حفاظا على التضامن الحكومي، لكنه تحفظ في الوقت نفسه عن إدخال قرار مجلس الوزراء في صيغة المشروع لانه يمس بمبدإ فصل السلطات، متمنيا لو كان وضع في الاسباب الموجبة، علما ان العماد عون كان قد عقد خلوة مع الرئيس بري قبل الجلسة. 
واللافت ان الجلسة شهدت تنافسا بين تياري الوطني الحر وتيار المستقبل وبالتحديد بين العماد ميشال عون والرئيس فؤاد السنيورة على انجاز خطة الكهرباء، وخصوصا ان السنيورة حرص بعد الجلسة على الادلاء بتصريح مطول تبنى فيه المشروع واشاد بكلمة رئيس الحكومة نجيب ميقاتي في جلسة اللجان النيابية المشتركة. 
وافادت مصادر نيابية ان عون لم يكن امامه خيار آخر إلا القبول وخصوصا ان الجو الذي ساد جلسة مجلس الوزراء امس الاول قد اظهر ان وزير الطاقة جبران باسيل فشل في إقناع الوزراء بعدم ادخال التعديلات التي تصر عليها المعارضة. 
وسألت المصادر عن الخلفيات التي تدفع باسيل الى الاصرار على المشروع من دون ضوابط، مستغربة اصرار عون على ادعاء الانتصار في وقت يعرف القاصي والداني انه لم يستطع تحقيق اهداف صهره وزير الطاقة. 
واللافت في الجلسة التشريعية امس، كان التنسيق بين الرئيسين نبيه بري ونجيب ميقاتي والنائب وليد جنبلاط الذي حضر مع كل نوابه كما حضر النائب سليمان فرنجية، للتصويت على مشروع القرار في حال ذهبت الامور الى المواجهة، علما ان اجتماع اللجان النيابية المشتركة برئاسة بري وحضور ميقاتي كان قد توصل الى الصيغة التوافقية واقرار المشروع بالتعديلات التي طرأت عليه في جلسة الامس. 
وفي مجال آخر، شهدت الجلسة تبادلا للشتائم والكلام العنيف من العيار الثقيل بين النائب نقولا فتوش والنواب فريد حبيب وايلي ماروني واحمد فتفت على خلفية المشروع الذي قدمه نقولا فتوش عندما كان نائبا لتنفيذ قرارات مجلس الشورى التي صدرت ومنها قرار يتعلق بالتعويض على اشقائه بمبلغ مئتين وخمسين مليون دولار على اثر توقيف عمل المرامل والكسارات في مرحلة سابقة، وقد اختلط النقاش بين مضامين الاقتراح العامة التي تؤكد على تنفيذ الاحكام القضائية المبرمة، وبين اعتبار نواب المعارضة ان وراء الاقتراح غايات واهداف لمصلحة افراد. 
وحمل فتوش على الرئيس السنيورة قائلا: لو كانت هناك دولة لأحيل الى القضاء. واثنى عدد من النواب على اقتراح فتوش وتبناه لاحقا النائب العوني ميشال حلو. 
كما اقر مجلس النواب قانون يضمن للسائقين العموميين حقهم الذي كانوا قد حصلوا عليه في نهاية عهد الحكومة السابقة. 
كذلك طرح النائب اكرم شهيب موضوع اختفاء شبلي العيسمي، وانتقد النظام السوري واشاد بشعبة المعلومات، فرد النائب نواف الموسوي بالنظام قائلا: ليس هناك في القانون اسمه شعبة المعلومات بل فرع المعلومات. 

المونسنيور زيدان... وكفى بقلم غسّان حجّار - النهار - أيلول 2011

أعلن الفاتيكان موافقته على انتخاب المونسنيور كميل زيدان مطراناً في الكنيسة المارونية ونائباً بطريركياً قيماً على الدوائر البطريركية. وهو الرجل الذي انتهج التنظيم الدقيق في حياته كما في المناصب التي تسلمها، خصوصاً في الأمانة العامة للمدارس الكاثوليكية، حيث تعرفت اليه وكنت بعد صحافياً يافعاً.
منذ ذلك الزمن، لم يتغير الرجل ولم يتبدل، ولم يسمن، ولم يحقق مالاً ولا جاهاً. ظل على تواضعه، محافظاً على هيبة رجل الدين، والمربي، والإداري الناجح.
قد يجد حوله كثيرين يمدحون صفاته، وسيزيدون في الآتي من الأيام بسبب المصالح الكبيرة والكثيرة للناس في الدوائر البطريركية، ستفيض عليه المغريات والعطايا، والدعوات خصوصاً. لكن كل هذا لا ينفع، أي انه لا يقدم ولا يؤخر في الموقف الذي يتخذه المطران زيدان، اذ يشهد تاريخه على انه لم يتأثر بأجواء محيطة، مريحة أو مغرية، أو ضاغطة خصوصاً، وقد مورست عليه ضغوط كبيرة من سياسيين، عندما كان يحارب وحيداً بعض خطط تربوية ومشاريع مشبوهة لتغيير واقع التربية في لبنان، والتي كانت تؤدي حكماً الى تغيير هوية البلد.
كان يعي تمامًا ما يجري ويحاك، وكان يردد أمامي أن هذه الخطة أو تلك على بساطتها، ستترك مفاعيل خطرة تظهر نتائجها بعد نحو 15 الى 20 سنة، "لذا علينا مواجهتها اليوم".
كان يلازم مكتبه في الأمانة العامة في شارع مونو، قبل المباشرة في بناء الأمانة العامة الحالية في عين سعادة، واذ كنت أقول له "هل أقصدك في مونو؟" يبتسم ويقول بصوته الخافت. "مونو لنا في النهار ولغيرنا في الليل، فلا تتأخر في القدوم حتى تجدنا".
لا يهم أين نقصدك سيدنا، المهم ان نأتي اليك، وان نجدك على الدوام، كما عهدناك، أنت أنت، المونسنيور زيدان، الحاضر دائماً وأبداً.

غسان حجار      
ghassan.hajjar@annahar.com.lb     

البطريرك وثَمَن الظهور المُفرِط

كتب مازن حايك - النهار - أيلول 2011

"كلامي في فرنسا اجتُزئ وأُخرج من إطاره، ولذلك فُهِمَ على غير محله أو تم تحويره"، قالها البطريرك الماروني مار بشارة بطرس الراعي فور عودته إلى بيروت، ساعياً لتوضيح مواقفه المثيرة للجدل، والتخفيف من الإنتقادات. وبعيداً من الخوض في مبادئ بكركي وثوابتها الوطنية، أو في موقفها من النظام السوري والعلاقات اللبنانية - السورية، أو في مسألة حضور رجال الدين وتدخُّلهم في السياسة والمال والأعمال وغيرها، أو في الأسباب التي أفضت تدريجاً إلى غياب القيادات السياسية والقامات في البلد... لا بد من التطرّق، بحرص ومحبة واحترام، إلى ظاهرة "البطريرك – الإعلامي" الكاريزماتي اللامع، والتحديات المحيطة بصورته، ونشاطه الإعلامي، وتواصله الدائم والمباشر مع الناس، وشغفه بالزخم الشعبي.
طبعاً، تغيّرت الظروف، وتطوّرت أساليب التواصل والتفاعل والتأثير والإقناع، بالمقارنة مع زمن "بطريرك الموارنة يُزار، ولا يزور!". فالبطريرك الراعي، وفور انتخابه، ذهب بعيداً في الظهور الإعلامي المُفرِط، وتغطية نشاطاته اليومية المتعددة والمتنقلة، واحتلال الساحات والشاشات ونشرات الأخبار، واتخاذ المواقف من كافة الأمور والملفات، مما يُعرّض صورته لخطر "الإحتراق" لشدّة الضوء وكثرة "الترويج"... كما يُظهره بمظهر المُنافِس للسياسيين، والإعلاميين، و"الماركات المسجلة"، والبرامج التلفزيونية لناحية الجماهيرية ونسب المشاهدة، علماً أن تلك، وبعكس البطريرك، تخضع لعوامل العرض والطلب، واللمعان والتآكل، والصعود والهبوط، بالمعنى التسويقي للكلمة. أما الخطر الآخر، فيكمُن في الخوف المتزايد من أن يأتي الظهور الإعلامي المُفرِط للبطريرك على حساب المساحة الحقيقية التي يوليها لشؤون الكنيسة، والرعية، والصلاة، والتنشئة اللاهوتيّة، والقراءة، والتأمل، والراحة...
إذاً، لا بد للحريصين على صورة البطريرك، والقيّمين على إطلالاته الإعلامية، والمؤتمَنين على وقته الثمين، من تنقية صورته، وتحصينها بالمزيد من "المناعة" والرويّة والبُعد التخصُّصي، عبر اعتماد وتيرة ظهور إعلامي مُخفَّفة وهادفة، كماً ونوعاً، واختيار المكان والزمان والمحتوى الأنسب لإطلاق التصريحات، لتُعبّر بدقّة عن مبادئ بكركي وثوابتها، وتكون أكثر تجانساً مع المواقف التي يُراد فعلاً التعبير عنها، بدل الوقوع في فخ الإرتجال والتكرار وأحياناً التناقض. أو لوم الإعلام على التحوير، والإجتزاء، وسوء الفهم، وقلّة التقدير... علماً أن مواقف البطريرك الأخيرة في فرنسا، لم تكن تحتمل أصلاً أياً منها، بل جاءت واضحة ومُتلفزة بالصوت والصورة.
أفلا يُمكن اعتماد "حل وسط" ما بين الإنكفاء، والتعتيم، وندرة التواصل، من جهة، والجنوح نحو الظهور الإعلامي المُفرِط، والدخول في الشاردة والواردة، والتعليق على كل الأمور والملفات، من جهة أخرى؟!

مازن حايك     

بغاضة التسمية بقلم سمير عطاالله - النهار - 21 أيلول 2011

عام 2001، عبر روري ستيوارت (الآن نائب بريطاني) الاراضي الايرانية قاطعا 2000 ميل مع مرافقه الرسمي. اولا على بغل، ثم مشيا لأن المرافق تبرم، قائلا ان الناس تنظر الى البغالة على انهم مهربون، إما للأفيون من افغانستان وإما للبضائع المزورة من العراق. عندما وصل ستيوارت الى قرية "غوز هاسلي" على الحدود التركية، سأل عن معنى الاسم فقيل له "الفتاة ذات الصليب"، فأدرك ان القرية كانت ارمنية قبل مجازر القرن الماضي. ولما اقام فيها بضعة ايام رأى انها مؤلفة من الهويات الآتية: اكراد، فرس، اذريون – اتراك، ولور، يتوزعون على 60 منزلا.
"غوز هاسلي" هي صورة الشرق، هذه الفسيفساء المتناحرة، المتقاتلة، المتنازحة، المتجاورة والمتصالحة، على ارض تغيرت فوقها الامبراطوريات والموجات، اقامت فيها روما واليونان وفارس وبنو عثمان، وعصف بها هولاكو، وهزم فيها الافرنج. اللوحة على مدخل بيروت عند نهر الكلب، ليست سجل انتصارات لمن جاء ومن ذهب، بقدر ما هي تدوين لتواريخ بشر لا علاقة لنا بهم، الا من حيث اننا موقع جغرافي ممتاز. الى درجة لا تطاق.
فيما عدا ايسلندا، جزيرة السأم والبراكين، ورئيسة الوزراء التي قرع بابها رجل تعطلت سيارته فخرجت بالروب دو شامبر واصلحتها له، كل بلدات العالم مثل "غوز هاسلي" خليط انساب واعراق وموجات تهجير وهجرة. فالعالم الغربي، او العالم الاسلامي، او آسيا عبارة عن خلائط من الاقليات والاكثريات. ولو تنبه الاتراك في غمرة المجازر لكانوا غيروا اسم "غوز هاسلي"، وتأكدوا من الا تسكنها لاحقا مجموعة هويات عرقية ودينية وثقافية.
الديموقراطية ليست سحرا ولا بلسما ولا علاجا نهائيا لآفات البشر وغرائزهم ونوازعهم العدوانية. لكنها استطاعت، بعد حربين عالميتين، ان تحل بعض المشكلة. فقد انتهتا الى ان "الجنس الاري" ليس متفوقا على احد، والى ان امبراطور اليابان رجل يصاب بعسر الهضم، وليس إله الشمس. وكان يشوع بن نون قد اوقفها بيده، ثم تبين انها واقفة ونحن الذين نتحرك. وفي الاسبوع الماضي اعلن العلماء ان في هذا الكون العجيب شمسين لا شمسا واحدة، مرة يدعيها هيروهيتو، ومرة لويس الرابع عشر.
حلت الديموقراطية مشكلة التعدد والتنوع بعد الحربين على غرور التفوق وعجرفة التميز الفارغ. فأكبر علماء العصر، ليس ضابطا اشقر ازرق العينين في جيش هتلر بل انكليزي ولد غير قادر على الحركة. والمتفوقون في العلوم في جامعات اميركا صينيون. وفي الجامعات نفسها 800 الف هندي اسمر او احدق قليلا. لكن اهم مثلين على ذوبان عنصرية الاكثريات والاقليات، هما اميركا والهند. الاولى صار رئيسا عليها ابن كيني مسلم، والثانية وصل الى رئاستها رجل من طبقة "المنبوذين". وفقط للمناسبة، اكبر قوة صناعية في بريطانيا اليوم، هم الهنود. السلام على زمن الافيال والمهراجات.
في اميركا الوسطى، اغنى رجالها (ورجال العالم) ابن مهاجر لبناني. احتل الاسبان المكسيك بذبح خمسة ملايين انسان، واحتلها اللبنانيون بـ"الكشة".
معانا بكر، معانا خيطان، معانا كشاتبين!
يتساءل المرء في غمرة الحديث العارم هذه الايام عن السيوف التي تلمّع لـ"الاقلية المسيحية، كيف يمكن ان اكون اقلية مهددة في بلدي وارضي، فيما جاري وابن منطقتي، اغنى رجل في اميركا اللاتينية؟
اذا كنت سأظل ادعى "اقلية" فوق هذا التراب "فاللعنة عليه. سوف اذهب الى اي مكان آخر لا اعرف فيه بطائفتي ومنطقتي والزعيم الذي يشرفني بالركوب على كتفي. للبطرك ان يتخذ من المواقف ما يشاء. فلا شك في انه تحت سقف الفاتيكان. وللفاتيكان رؤية مشرقية، ليس حيال المسيحيين، بل حيال المسلمين. ولعلها ارقى وابقى من جميع العصبيات الصغيرة او من رؤية لبنان من اعالي الجرود. ولكن اذا كان البطرك الراعي ومن خلفه الفاتيكان، يريدان الدفاع عن حقوقي كـ"اقلية"، فسوف ابحث عن دين وبلاد لا اكون فيها اقلية ولا منبوذا. كالهند مثلا. وعندما يدافع بطرك الموارنة عن مستقبل الاقليات المسيحية، ارجو الا يحسب حسابي. فهذه ارضي، ولا منة الا لترابها. وقد سئمت، عذرا، الصكوك التي تعطى لي وشهادات الجدارة: زمنا من مصر، ومرة من العراق، وعهدا من منظمة التحرير، ومن سوريا، ومن محمود رياض، ومرة من مدير مكتب الامين العام بعدما ملّ الدكتور عمرو موسى المجيء وصار يبعث الينا مدير مكتبه، ضنا بالوقت.
لئلا يعتقد البطرك الراعي، او اي سيد ممن يقرأون هذه الخواطر، ان الموقف استجد بناء على تصريحاته في فرنسا، اعيد خلاصة ما كتبته قبل سنوات كثيرة في هذا المكان: في القمة الروحية في الكويت عام 1988، قلت للمفتي الراحل حسن خالد، في حضور الجميع: سماحتك قلت في عرمون، بداية الحرب، فليذهبوا الى روديسيا. نحن لسنا مستعمرين. نحن اهل ارض ولم نأت مع ريتشارد قلب الاسد او غودوفروا دو بويون. جذورنا في تكريت عند صلاح الدين، وفي تهامة، وفي تدمر. واما اننا من دين مختلف فالحكم بيننا هو "الكتاب" وليس روديسيا. فلنعِد قراءة القرآن.
في تلك القمة الروحية ايضا، قال لي البطريرك اغناطيوس هزيم ما ليس ينسى وما يجب ان يتذكره المدنيون والدينيون: "في معرض الصراع على القدس والجدل حولها، ينسون اننا اصحاب الجلجلة، وان عمر رفض الصلاة في كنيسة القيامة، او حتى في ساحتها، لئلا تحول بعده مسجدا. ينسى الجميع اننا اهل ارض في هذا الشرق المقدس".
لسنا اقليات. نحن مجموعات عربية صدف انها اعتنقت المسيحية قبل ظهور الاسلام. ولسنا طارئين بل من هذا الطين. ولسنا غرباء. ونرفض هذه التسمية من اين اتت، لا على سبيل الشفقة ولا على سبيل المنة ولا على سبيل الرعاية او الحماية!
هذا شرق هو شرق الاقليات وغربها، مثل "غوز هاسلي". مثل طهران. مثل اسطنبول. مثل الموصل. مثل حلب. مثل دبي. وارجو ان تكفوا عن تسميتي اقلية بين اربعة ملايين مواطن فيما ليس كارلوس غصن اقلية بين 170 مليون برازيلي. انا احب ان اتذكر دائما ان صلاح الدين كان كرديا، وطارق بن زياد كان بربريا. الاول هزم الصليبيين والثاني اتخذ الاندلس. ولم يدقق احد في هويتهما، لان العرب كانوا اكثر وحدة وكانوا اكثر سماحا.
الاقلية الوحيدة في الشرق اليوم هي تلك التي ترفع مُثُل صلاح الدين وقيمه. والباقي امة مهزومة مجرّحة ودامية تخرج الى استقبال احفاد ريتشارد وغودوفروا على انهم حرروها من ظلم الحاكم الوطني واذلاله. هتفت ليبيا للرئيسين الفرنسي والبريطاني، في يوم مرور 80 عاما على استشهاد عمر المختار على ايدي الفاشية الايطالية. كنت قلت الاسبوع الماضي اننا صرنا نشتهي العودة نصف قرن الى الوراء، لكن هذا حال الامة ايضا. هل رأيتها تخرج مصفقة لرجب طيب اردوغان؟ هل سمعت "مؤذن اسطنبول" يقول لمستقبليه من "الاخوان" ان لا ضير من العلمانية، فهذه بلاده تعمل بدستور علماني وحكومة اسلامية.
قبل ان يأتي اردوغان الى مصر محدثا عن العلمانية صدرت الشهر الماضي عن الازهر مذكرة تاريخية تدعو الى الدولة المدنية. فالخلاص من عنصرية الاكثريات والاقليات وهمجيتها، لا يكون الا بالمجتمع المتحضر ودولة المساواة. ولا يمكن ان يخرج شعب من كهفه، اذا كان منقسما الى مرضين: عقدة الاكثرية المتسلطة والعمياء، وعقدة الاقلية، الهزيلة والمتربصة، او التي كانت تسمى من قبل "البيئة الحاضنة"، دلالة على ان الخيانة والعمالة لا تخصبان الا عند الاقلية المسيحية وغيرها. لذلك اختار الراحل "ابو اياد" ان تمر طريق فلسطين من جونيه، على اساس ان المسابح هي العائق الوحيد في الزحف نحو القدس. نسي صديقنا الراحل في ذروة الزحف على الحاجز الاخير في وجه العودة، ان اول نذير الى اهل فلسطين خرج من تلك "البيئة الحاضنة". لم ارَ ندماً على وجه كما رأيت على وجه الراحل صلاح خلف عندما قلت له 1983، على شرفة جريدة "الانباء" في الكويت: ألم يكن افضل لك ولي، لو اننا لا نزال في لبنان؟
لم يفرحني ابدا ندم "ابو اياد". اللهم أبعد عنا الشعور الصغير بالشماتة. وانما كنت على اقتناع بأن هذا البلد الصغير قام من اجل ان يتسع للجميع، لا يخاف فيه احد ولا يتسلط فيه احد. رفض معمر القذافي عندما جاءنا الا ان يركب سيارة مكشوفة. ووضع في ما بعد ثمنين: واحدا لجثة العميل وواحدا لجثمان الشهيد. واللهم لا شماتة، اذا كان اليوم في سيارة مخبأة ومموهة ولها سقف مصفح. ليست هذه لعنة لبنان. هذه لعنة الظلم والقهر والغرور والعجرفة الخاوية مثل الطبول عندما تنفخت.

سمير عطاالله     

لكم بطريرككم ولنا بطريركنا

كتب أحمد عيّاش - النهلر - أيلول 2011

ليس معروفاً كيف كان رد فعل البطريرك الماروني مار بشارة بطرس الراعي عندما ارتفعت امس في جولته على بعلبك – الهرمل صورة مركّبة تجمعه مع الرئيس السوري بشار الاسد والامين العام لـ"حزب الله" السيد حسن نصر الله للترحيب به، لكن الصورة الجامعة تؤكد ان اصحابها ما زالوا عند القراءة غير المجتزأة لمواقف البطريرك الاخيرة في باريس حيث دافع عن فكرة اعطاء الاسد فرصة لتنفيذ الاصلاحات وتخوّف من فوز "الاخوان المسلمين" بالسلطة في سوريا. كما دافع عن سلاح "حزب الله" حتى ايجاد حل لمشكلة توطين الفلسطينيين في لبنان.
منذ عودته الى لبنان من فرنسا تصاعدت موجة الحفاوة والاشادة في صفوف 8 آذار بالبطريرك كأنه واحد منهم. في حين سادت خيبة امل في صفوف 14 آذار لفقدانهم من كانوا يظنونه بطريركا محايداً إذا لم يكن واحداً منهم.
لا بد من الاعتراف بالتحولات التي اصابت لبنان منذ ان قرر التحالف السوري – الايراني الاطاحة بنتائج انتخابات عام 2009 التي أتت بالرئيس سعد الحريري رئيساً لحكومة تضم غالبية 14 آذار وفرض حكومة اصبحت فيها 8 آذار اكثرية بعدما كانت اقلية بموجب هذه الانتخابات. وتوسعت تدريجاً دائرة نفوذ هذا التحالف فأسقط وسطية رئيس الجمهورية ميشال سليمان وأدار بوصلة مفتي الجمهورية محمد رشيد قباني ليصل الى تغيير خطاب سيد بكركي.
لا جدل في ضرورة اعادة النظر في حكاية "المعاطف السود" التي تشبه اليوم حكاية "ليلى والذئب" والتي اطاحت حكومة الحريري. ولا بد من حكاية اخرى تفسر انقلاب مواقف الرئيس نجيب ميقاتي والوزير محمد الصفدي والنائب احمد كرامي وابتعاد النائب وليد جنبلاط ونواب "جبهة النضال الوطني" الى ان عاد واقترب. ويجب الاعتراف بأن هذه الشخصيات السياسية والدينية لم تغير مواقفها لأن المسدس كان مصوباً الى رؤوسها، بل على النقيض، ومن كان احق بتغيير الموقف اذ كان المدفع مصوباً الى صدره ولم يفعل هو الكاردينال مار نصر الله بطرس صفير الذي اضاء شعلة ربيع لبنان قبل اعوام من ربيع العرب. لكن بالتأكيد، ان من يغيّر مرة سيغيّر مرة ثانية. والعبرة في ما جرى في موقف الازهر من ثورة مصر.
عندما استذكر البطريرك الراعي امس "صورة الامام الصدر تحت الصليب امام المذبح يتكلم عن لبنان" كان من المفيد ان يتحدث عن ثورة ليبيا التي أسقطت الطاغية التي حرم لبنان نور هذا الامام العظيم.
سألتُ أوساط الحريري عن سعي الراعي لدى الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي لعودة الاول الى لبنان فأجابت على الفور: "نحن ايضاً مع مسعى عودة ميقاتي من ايران ودمشق وعودة لبنان من عزلته العربية والدولية". حتى اشعار آخر لدى 8 آذار اليوم بطريركهم ولدى 14 آذار من كان بطريركهم. والايام الآتية ستوضح نظرية من "أُعطي مجد لبنان".

احمد عياش     
ahmad.ayash@annahar.com.lb     

البطريرك والرأي العام

كتب علي حمادة - النهار - أيلول 2011

في حضرة الوكيل الشرعي للامام خامنئي في بعلبك الاحد الفائت، اعاد البطريرك مار بشارة الراعي هجومه على الاعلام والصحافة بأسلوب يؤسف له، فتحدث عن اجتزاء لمواقفه الباريسية الغريبة، لكنه في الوقت عينه لم يخرج على الرأي العام ليوضح ما قاله، من جلاء "سوء التفاهم" هذا اذا كان هناك من سوء تفاهم. فحتى الآن ومن خلال ما قاله البطريرك الراعي في الايام التي تلت زيارته الباريسية بقيت الامور عند اتهام الاعلام والصحافة بالاجتزاء والتحوير في كلامه ولم نحصل على كلام واضح، مع العلم ان ثمة مقابلة متلفزة بالصوت والصورة وثمة تسجيلات موجودة، فضلا عن ان الكلام الذي قيل في ما بعد في بيروت ولا سيما يوم الاحد في "جمهورية حزب الله" لم يختلف في شيء عما قيل في باريس اللهم في ما عدا الكلام الذي قيل في سنّة لبنان وسوريا. لا بل اكثر من ذلك، ففي الوقت الذي كان الرئيس السوري يتحدث امام الوفد البرلماني الروسي الزائر لدمشق عن مخطط لتقسيم المنطقة، كان للراعي كلام مطابق في بعلبك عن خطر تقسيم العالم العربي. والحال ان منطق بشار الاسد مفهوم بسعيه الى الايحاء أن سوريا ووحدتها في خطر إذا ما سقط النظام. لكن على ماذا بنى البطريرك مخاوفه المتزامنة مع "مخاوف" الاسد؟
لقد كان مطلوبا من البطريرك الراعي ان يقلب صفحة التهجم على الاعلام ويفتح صفحة مصارحة الرأي العام اللبناني وحتى السوري بموقفه الباريسي الذي لم يفهم الناس منه سوى خوف وقلق من سقوط نظام يقتل الاطفال والنساء ويحاصر المدن والقرى بالدبابات، وقد بلغ عدد الشهداء الآلاف. لقد كان مطلوبا ان يعجل البطريرك قبل زيارته "جمهورية حزب الله"، وجلوسه الى مائدة الوكيل الشرعي للامام الخامنئي في لبنان، ويشرح رؤيته لدور المسيحيين في المشرق: هل هم مع الانظمة الاستبدادية لقاء وجود "بيولوجي" ام انهم اصحاب رسالة في المنطقة ولا سيما عندما يتعلق الامر بالحريات والكرامة الانسانية.
كان المطلوب ايضا التعجيل في شرح موقفه من مسألة سلاح "حزب الله" الذي ربطه في باريس بتنفيذ حق العودة الفلسطيني بخلفية مذهبية واضحة. فهل تسليم البلد الى "حزب الله" والامام خامنئي وتحويله الى معسكر على الشاطئ الشرقي للمتوسط هو مبعث امن وامان، ويدفع خطر سنة لبنان وسوريا؟ فإذا كان هذا هو رأي البطريرك، وهذا حقه، فليقل صراحة انه يصطف ضمن تحالف علوي – شيعي لموازنة غلبة سنية مزعومة في المشرق العربي.
و لنكن صريحين اكثر وفق ما دعا اليه البطريرك على مائدة الوكيل الشرعي للامام خامنئي في بعلبك، فندعوه ان يتحدث الى الرأي العام وان ينظر اليه "العين بالعين"، وليقل ما يشاء من مواقف، حتى نتبين ما اذا كان الاعلام اجتزأ او حوّر كلامه، او ان "الاعلام والصحف المبيعة في معظمها" كما زعم كانا وراء ما اعتبره إساءة له.
ان شهادتي ميشال سليمان ونجيب ميقاتي وهما خارجان من الديمان قبل ايام لا تمثلان ثقلا كافيا لتسوية الموضوع. الرأي العام هو الاساس. فليتكلم البطريرك.

علي حماده     
ali.hamade@annahar.com.lb